Com o crescente impacto das atividades humanas no clima e ecossistemas, e os processos de degradação ambiental, que ameaçam a vida de diversas espécies, a nossa entre elas, também as fronteiras disciplinares e entre saberes se desfazem e se refazem. O Antropoceno acaba com a distinção, fundamental para as epistemologias e ontologias modernas, entre a ordem cosmológica e antropológica, entre natureza e humanidade (Latour 1994, 2017; Danowski e Viveiros de Castro 2015; Tsing 2019).

Catástrofes climáticas e ambientais (secas, inundações, incêndios, extinções biológicas, águas contaminadas) intrometem-se no mundo humano e os outros mais-do-que-humanos (florestas, rios, plantas, animais, rochas, agentes atmosféricos) tornam-se atores históricos e sujeitos políticos, que as ciências sociais e humanas já não podem deixar de considerar (Danowski e Viveiros de Castro 2015; Tsing 2015,2019; Descola 2022). Geopolítica e geofísica, histórias humanas e histórias naturais articulam-se. 

Este Encontro do IN2PAST pretende convocar e provocar múltiplos diálogos entre as humanidades e as ciências naturais, entre as ciências, as artes e a arquitetura, entre o conhecimento gerado na academia e fora dela, sobre paisagens mais do que humanas, em diferentes tempos e lugares.

No seguimento de estudos das décadas de 1980 e 1990 sobre a paisagem como texto, imagem, representação e símbolo, a materialidade da paisagem foi recuperada com a chamada "viragem ontológica", que questiona o excecionalismo humano e a Grande Divisão entre os domínios da Natureza e da cultura (Latour, 1994).

Novos estudos sobre a paisagem abrem espaço para socialidades mais-do-que-humanas e mostram como animais, plantas, rochas e agentes atmosféricos são nossos companheiros no processo de habitar e construir mundos. As paisagens são formadas por assembleias multiespécies e materiais não vitais, por ações intencionais e não intencionais humanas e não-humanas, por entrelaçamentos históricos, apresentando-se, para Anna Tsing, como “sedimentos concretos de fluxos vitais, condições atmosféricas, sonhos, memórias e representações” (Cardoso e Devos 219: 9).

Para Tsing, apesar ou devido ao sonho moderno de controlo humano sobre a “Natureza”, emergem no Antropoceno novas ecologias ferais, ecologias formadas por reações não projetadas dos não humanos às infraestruturas humanas, na sua maioria, social, cultural e ecologicamente destrutivas, mas também aquelas que se apresentam como avenidas de esperança, formas de resistência, de humanos e não humanos, e modos de imaginar outros futuros possíveis para paisagens em ruína.

É através deste panorama conceptual desafiador, no âmbito do mais-do-que-humano, que nos propomos refletir. O conceito de património é assim problematizado a partir de outras perspetivas que não só o descentram dos legados e apropriações exclusivamente humanas, sociais e culturais, passadas e presentes, como nos obrigam a pensar numa ideia de futuro partilhado constituído e constitutivo de múltiplas ligações bióticas e abióticas. É de um património comum de todos, ainda que com inscrições territoriais e culturais administrativa e politicamente geridas, a que apontamos.

O céu, a atmosfera, o mar, a água, a terra, o solo, o vento, o ar, as montanhas e as pedras, entre tantos outros elementos dos quais todos dependemos e cujas apropriações em termos patrimoniais (de posse e propriedade) podem fazer perigar as vidas humanas e os equilíbrios ecológicos, necessários à existência do planeta, sem o seu cuidado como património comum (de todos, incluindo todos os outros e tudo o resto para além dos humanos).

O programa do Encontro inclui comunicações e apresentações de projetos de investigação, uma oficina, instalações, conferências performativas e a apresentação de uma plataforma multimédia.